Federico González (derecha) y Francisco Ariza, durante la presentación del libro Antología, una selección de la obra de Federico realizada por Mª Victoria Espín. Librería Alibri. Barcelona, 2008
Francisco Ariza y José Manuel Río durante la presentación del libro La Obra de Federico González. Simbolismo, Literatura, Metafísica.
Federico quiso que aparecieran todos sus libros en la mesa
mostrando que su monto medía un metro exacto.
Biblioteca Arús. Barcelona 2014
Meses después el libro también se presentó en la sala del Corte Inglés de Zaragoza, en octubre de 2014
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PRESENTACIÓN DEL LIBRO:
SIMBOLISMO DE LA HISTORIA. Una Perspectiva Hermética de la Tradición de Occidente. También de Francisco Ariza
Mª Ángeles Díaz (Ángela), nací en Granada, aunque resido en
Barcelona. He sido colaboradora de la revista Symbolos Arte-Cultura-Gnosis desde su fundación en
1991 y hasta el fallecimiento de Federico González, su fundador y director. En
ella he publicado numerosos artículos sobre Arte, Masonería y Hermetismo.
Con
Federico González también he participado en otros proyectos como el Programa
Agartha, el Teatro de la Memoria. Asimismo, como miembro de la Gran Logia Operativa Latina y Americana, he colaborado en los libros Símbolo, Rito, Iniciación. La Cosmogonía Masónica, de Siete
Maestros Masones; también en el volumen La
Logia Viva, Simbolismo y Masonería (id.), Hermes y Barcelona yDocumentos de la Iglesia Secreta.
Agradezco a la Universidad Antonio de Nebrija que haya incorporado a su material de estudios sobre el carnaval, parte de la conferencia que impartí en el "Centro de Estudios de Simbología de Barcelona" y que posteriormente fue publicada en la "Revista SYMBOLOS", ambas instituciones fundadas por Federico González Frías con el que he tenido el privilegio de colaborar en muchos de sus proyectos, y el cual, además de ser mi maestro me distinguió con su amistad, un título que conservo con mucho respeto, honor y cariño. Precisamente esta conferencia la preparé en Guatemala, donde lo estaba visitando, Y no solo me dio una buena orientación sobre el tema, sino que me prestó algunos libros de su biblioteca. M.A.D.
Letras capitales es el nombre que
reciben las mayúsculas puestas a la cabecera de cada capítulo, las que toman
ese nombre precisamente de cabeza y capitel. Estas iniciales se usan por los
amanuenses, desde época romana y siguieron siendo el ornamento de los bellos
códices medievales, dando belleza a los encabezamientos y fuerza a los
comienzos de los capítulos. Ma. Ángeles Díaz. “Viaje Mágico Hermético a Andros.
Una Aventura Intelectual”. Editorial SYMBOLOS
Paris emitiendo su veredicto sobre aquél dilema: ¿Cuál de
las tres diosas griegas es la más bella? Hera, la protectora del hogar y del
orden matrimonial; Atenea, la diosa de la paz, la Sabiduría y la civilización,
o Afrodita, la diosa del Amor?
En el camino hacia el Conocimiento nunca interesó el resultado de
la acción. Tensar la cuerda, lanzar la flecha, dar en el blanco o incluso el propio arco es secundario, pues lo que importa es la recta intención, no la pretensión. El camino es la meta.
La figura de ángel pertenece a la colección de la familia d'Este, gobernantes durante el Renacimiento de Ferrara, Módena y Mantua.
"...En realidad, la Corte renacentista funcionaba para todos como una
institución educativa ya que en ella se accedía desde niño a la cultura. Eran
muchos los que pretendían emplearse en ella, entrar como pajes, luego escuderos
y terminar por ser caballeros. Las normas no eran sino la cortesía, que se tenía
como sinónimo de amabilidad; y de mesura en todo, regla de conducta que cada
quien podía aplicar sobre sí mismo y sus pensamientos y actos. Esa es la
verdadera gracia perseguida, esa la libertad, y no las formas meramente aparentes y
externas.
Ese afán que tenían los gobernantes por inculcar una
verdadera educación que diera prestigio a su Corte, lleva a éstos a invitar a
los más destacados a establecerse en su ciudad, ofreciéndoles protección y
salario a cambio de que impartieran sus conocimientos. Para los ideales de la
Corte la educación que debía recibir el príncipe, mucho más esmerada, era tema
fundamental, puesto que éste debía encarnar la unidad del Estado y la unidad
universal, con capacidad para ser adalid de la paz y la justicia. Un asunto
expuesto con toda claridad por Dante en su idea de la Monarquía.
Por esta gran importancia que tenía para la política y el
orden de la Corte que el príncipe tuviese la mejor de las instrucciones, Isabel d'Este y Francesco Gonzaga, gobernantes de la Corte de Mantua, invitaron a Vittorino Ramboldini, más conocido como Vittorino da
Feltre, a establecerse en ese pequeño estado y crear allí una escuela a la que llamó «Casa
de la Alegría». Isabel, como dama de palacio, era quien tenía asignada la
función de procurar esa buena educación al futuro gobernante y por lo tanto de
ponerlo en manos de un buen maestro.
La fórmula educativa de Vittorino da Feltre consistía
principalmente en fomentar el interés de los alumnos por aprender, de modo que
éstos nunca pudieran tomar el estudio como una obligación o castigo. Con este
propósito la escuela infantil y juvenil de Mantua promovió un programa de
estudios donde la actividad física, al aire libre, era parte de la formación.
Este modelo educativo incluía ejercicios gimnásticos y deportes como la
arquería, las carreras, la cacería, la pesca, la natación, la esgrima, la
lucha... También una buena formación musical que contemplaba el tañer de
algún instrumento así como el aprendizaje de ciertos pasos de baile. Es decir,
un programa de estudios basado en los principios utópicos de hacer perfectos
cortesanos, instruidos en la conversación y elegantes en el baile con las damas,
hábiles con las armas e inteligentes y audaces para evitar usarlas.
Mediante estos principios y disciplinas se trasladaba el
ideal de cortesanía a la formación educativa de todos los niños dado que a
nadie se excluía, ni por la sangre, ni por la alcurnia, ni por ninguna otra
condición social; sólo el esfuerzo personal, el talento y la constancia del
alumno contaban a la hora de que cualquiera pudiese encontrar su lugar en la
Corte. Precisamente fue Vittorino da Feltre, el pedagogo a quien se atribuye
que por primera vez se efectuasen ejercicios especiales para niños con
incapacidades físicas, o que habían sufrido alguna lesión. Mediante dichos
ejercicios se conseguía que muchos se recuperaran completamente, o bien que
obtuviesen grandes resultados.
Es curioso, pero actualmente su sistema de enseñanza,
donde los estudios y el deporte se comparten por igual en la formación de los
jóvenes, sigue siendo la fórmula que ofrece mayor estímulo a los estudiantes.
Es por esa razón por la que muchos expertos en educación consideran que este
programa puesto en marcha en Mantua es la culminación pedagógica de la
enseñanza. Al parecer, todas las buenas escuelas de Europa han intentado
imitarlo". Ma Ángeles Díaz. Viaje Mágico Hermético a Andros.Una Aventura Intelectual. Edición de Symbolos. (Fragmento). Imagen: Pierre Auguste Cot. Tomada de internet.
Hesíodo dice en su Teogonía que a Zeus: "Eurínome, hija
de Océano, de seductora belleza, le dio las tres gracias de bellas mejillas:
Aglaia, Eufrósine y la encantadora Talía. Cuando miran brota de sus ojos el
amor ¡Bellas son las miradas que lanzan bajo sus cejas!"
Efectivamente,
esas tres hembras han sido identificadas como Belleza, Amor y Placer. Esparcen
alegría por doquier e inundan los corazones de los hombres. Viven en el Olimpo
en compañía de las Musas con las que suelen cantar bellísimas melodías y
también acompañan a Apolo cuando éste tañe su lira.
Se las suele representar
como tres jóvenes desnudas unidas por los hombros; generalmente dos de ellas
miran en una dirección, y la del medio, en la dirección opuesta. Han tejido el
velo de Harmonía y son compañeras de Atenea, Afrodita, Dioniso y Eros;
podemos invocarlos a todos ellos con confianza. Séneca se ha preguntado
en el De beneficiis
"Por qué son tres las gracias, por qué son hermanas,
por qué se cogen de la mano" y se contesta: "Por el triple ritmo de la
generosidad, que consiste en dar, aceptar y devolver", agregando:
"como gratias agere, significa 'dar las gracias' (agradecer); las tres
fases (de esta operación) deben estar encerradas en una danza, como lo están
las Gracias; el orden de los beneficios requiere que sean dados en mano pero
que regresen al donante".
Para los cabalistas cristianos del Renacimiento
este símbolo expresaba las emanaciones celestes que los dioses envían a la
tierra, las que producen una inspirada vivificación en los seres, o conversión,
a partir de la cual éstos las devuelven (o se elevan) hacia su lugar de origen.
Se describe, pues, un recorrido triangular y se retorna al principio. Debe aquí
tenerse en cuenta la identidad entre la figura del triángulo y el círculo y su
uso indistinto, aunque hay una superioridad del primero respecto al segundo (32
= 9).
Regina
Vasorum, una hidria del siglo IV a. C., que
además de su espectacular belleza es una fuente iconográfica única sobre los
Misterios de Eleusis.
TEXTO COMPLETO PDF
BIBLIOTECA HERMÉTICA LA MEMORIA DE CALÍOPE https://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Este artículo se publicó en el número 27-28 de la revista SYMBOLOS Arte Cultura Gnosis, bajo el título: EN POS DE DEMETER. Para esta edición se han incorporado nuevas imágenes como ésta fabulosa hidria. (Facebook de la Autora)
Este texto fue anteriormente publicado en la Revista SYMBOLOS, siendo su director y fundador, Federico González quien nos propuso este título para que formara parte del segundo volumen doble que la publicación dedicaba a René Guénon, al que el propio Federico y los que con él conformamos el equipo habitual de colaboradores de la revista, considerábamos guía intelectual.
Pongo el link a la LIBRERÍA DOS DE ENERO donde están recogidos los distintos números de SYMBOLOS publicados en papel desde 1991 al 2007.
Muchacha en las excavaciones de Pompeya, es el título de este lienzo de Felipe Palizzi, un pintor italiano del siglo XIX que formó parte de un movimiento artístico que optó por hacer una pintura basada en la realidad cotidiana, el realismo. Gracias a ello hoy podemos tener imágenes donde se nos muestran las primeras labores arqueológicas, como las que permitieron sacar a la luz los restos de la ciudad de Pompeya, y contemplar el brillo que mantenían los colores de las pinturas después de haber permanecido sepultados 2000 años. Efectivamente, desde aquel 24 de Agosto del año 79 d.C. cuando, como tuvimos ocasión de documentar en otro lado, el Vesubio entró violentamente en erupción enterrando, bajo una inmensa capa de ceniza volcánica, la sofisticada ciudad de Pompeya y a todos sus habitantes en la bahía de Nápoles.
El interés que surge en esta época por indagar en los restos del pasado se debe, tal y como leemos en el Programa Agartha, a que en
"el siglo XIX, y sobre todo en
Occidente, se había prácticamente perdido todo vestigio de la Tradición, al
menos de una manera visible y externa, por lo que era perfectamente lógico que
el hombre empezara a escudriñar en los fragmentos de su pasado histórico para
así reconstruir lo que fue la vida de sus antepasados, pues la suya propia se
sumía en una cada vez más estéril mediocridad".
Sin embargo, este acápite titulado justamente 'Arqueología' sigue destacando la importancia de arribar a estos restos desde la Historia y la Geografía Sagrada, y dejar de lado los métodos clasificatorios para que de verdad sean restos vivos.
"Si la Arqueología, a través de los análisis y trabajos de
excavación, trata de la reconstrucción de la vida de las sociedades antiguas,
esas mismas investigaciones no debieran estar desvinculadas de un riguroso
conocimiento de la historia y la geografía sagradas, es decir del tiempo y el
espacio cualitativos, como tampoco ser ajenas a las relaciones que existen
entre los diversos modos y comportamientos culturales y espirituales de los
hombres que integraron esas mismas sociedades. Visitar un museo de Arqueología
es en cierto modo recuperar el sentido de la atemporalidad".
La Escuela Cuzqueña de pintura es de una belleza y
originalidad excepcional. Esta se desarrolla en la época colonial de América
Latina (siglo XVII al XVIII) y en ella confluyen de una manera armoniosa la
cultura pictórica clásica europea, que llega a Perú de la mano de pintores como
el español Diego de Mora, y la forma de ver de los artistas indígenas.
Esta simbiosis eclosiona justamente durante la construcción
de la catedral de Cuzco, época en la que llega al Perú Bernardo Bitti, un
pintor italiano de la Orden de los Jesuitas quien se ocupa de la ornamentación
de dicho templo y al mismo tiempo de comunicar el mensaje cristiano a través de
las imágenes.
Fue Bitti, junto a los talentosos pintores nativos, quienes crearon
esta escuela cuzqueña, inconfundible por su singularidad. Entre sus más
destacados representantes está el pintor indígena Diego Quispe Tito y Basilio
Santa Cruz Pumacallao.
Escribe Federico González en su "Carta desde
Guatemala, 1991":
"A los hispanoamericanos no nos separa el Atlántico,
sino que este nos une. Para algunos, nuestra madre común, la Atlántida
(presente en la raíz TL de los nombres de las ciudades-centros de Tula y
Toledo) selló este pacto en el siglo XV con la sangre generosa de los
vencedores y vencidos e hizo que sus hijos conciliaran los opuestos de dos
tradiciones, de dos mundos aparentemente excluyentes, el cristiano y el
indígena, el europeo y el americano que, sin embargo, se han influido
mutuamente al punto de complementarse, tan identificados se encuentran el uno
con el otro, aún más allá de la inmensa importancia de una lengua, una historia
y en muchos casos una sangre común". Cita: Revista Symbolos Arte-Cultura-Gnosis(ISSN: 1562-9910. ISBN: 84-86695-59-7).
Ariza, Francisco: El Simbolismo de la Historia. Una
Perspectiva Hermética de la Tradición de Occidente. Ed. Libros del Innombrable,
Zaragoza 2018. 456 págs., 42 en color.
Hemos leído recientemente el libro del Sr. Ariza: El
Simbolismo de la Historia. Una
Perspectiva Hermética de la Tradición de
Occidente, una lectura rápida pues, por un lado, despertó completamente nuestro
interés, por otro, el libro se deja leer con facilidad, pese a la gran cantidad
de información que presenta y al nivel de despersonalización y altura de miras
que promueve.
Es un recorrido por la Historia europea desde el año 8oo con
el nacimiento del Sacro Imperio y Carlomagno, hasta el siglo XVII con la
retirada de los Rosacruces a Oriente.
Ocho intensos siglos de los que se trazan líneas maestras
que permiten al lector acercarse a la comprensión del latir interno de la
verdadera historia y de los actores que desfilaron por el escenario del poder
en distintos espacios a la vez que a diferentes niveles.
Para ayudar a la comprensión de estos hechos históricos, el
autor dedica los seis primeros capítulos a hablar de la Metafísica de la
Historia. Por ejemplo: “Hermes ‘Guía de los pueblos’”, “la Providencia y el
Destino”, o “Roma y la Idea de Imperio” son tres de esos capítulos.
Una vez expresado el punto de vista en que se sitúa pasa a
recorrer la historia de esos ocho siglos. Son muchos los autores que vienen en
su ayuda, comenzando por Dante y su Monarquía. Y no podemos dejar de presentar
aquí una de las citas recogidas en el libro:
"Yo me admiraba antes de que el pueblo Romano hubiera
llegado sin ninguna resistencia hasta el límite de la Tierra; porque, mirando
superficialmente, suponía que lo había obtenido no por su derecho, sino
solamente por la fuerza de las armas. Mas cuando hundí los ojos hasta el
tuétano y por eficacísimos signos conocí en ello la acción de la Providencia,
cedió mi admiración y sobrevino en mi un cierto desprecio irónico, al saber que
las naciones se irritaban contra la preeminencia del pueblo Romano ( … ) Amando
la paz universal y la libertad, ese pueblo santo, piadoso y glorioso, aparece
constantemente desdeñoso de la molicie y el provecho egoísta para procurar la
salud común del género humano. Por lo que se ha escrito bien lo siguiente: 'La
fuente del imperio Romano es la piedad'”. (Dante, De la Monarquía II).
La comprensión cabal de la Idea de Monarquía Universal, que
es la del Imperio Romano y la del Sacro Imperio que rigió la Europa de la Edad
Media, con mejor o peor fortuna, es capital para comprender la vivificación de
la tradición en esas tierras; hecho que posibilitaron aquellos que
comprehendiendo estas ideas se pusieron en manos de la Providencia para cumplir
un Destino en que ambos se unían.
Sitúa Francisco Ariza las piezas maestras del tablero
histórico europeo: Dante, los Fieles de Amor, la Fede Santa, el legado
Artúrico, las Ordenes de Caballería y un largo etc. Siguiendo con el Humanismo,
el Renacimiento y el florecimiento Hermético que le siguió.
Otro punto a destacar, aunque hay muchos, es la exposición
de la autoridad del Emperador y la del Papa no dependiente ni subordinada la
una a la otra; una colaboración en situación de igualdad, la imagen del Papa
Pío II Piccolomini y el emperador Federico III (incluida en el libro) la
expresan perfectamente.
El emperador no era simplemente un “jefe temporal” ni
competía con los reyes por el dominio de un determinado territorio, sino que
era el representante de una entidad, el Sacro Imperio, cuyo fin no era otro que
instaurar en la tierra una imagen de la Ciudad Celeste. Su autoridad reposaba
por tanto en el carácter espiritual de su cargo, que es el que legitimaba
cualquier función temporal y política que pudiera ejercer. (pág. 142 del libro)
La Idea de Imperio, y el imperio mismo (con sus más y sus
menos), comienza en Europa con Carlomagno y finaliza con Rodolfo II, aun cuando
continuara el Sacro Imperio Romano Germánico dos siglos más. Rodolfo II
encumbró a Praga convirtiéndola en hogar de hermetistas, astrólogos,
alquimistas, matemáticos y de cuanto verdadero artista llegó a ella. Los
Manifiestos Rosacruz (1) son luz emanada de ese centro visible que hubieron de
abandonar una vez que con la muerte de Rodolfo en 1612 cayó el ambiente
propicio y se impusieron la intolerancia y la discordia.
Hasta aquí esta breve reseña de un libro inspirado que
merece estar en la biblioteca de los amantes de la Historia y la Metafísica.
Muchas gracias al autor por su trabajo.
M. V. Espín
(1) Los Manifiestos Rosacruz, atribuidos a Juan Valentín
Andrae, como es sabido, fueron lanzados al aire el primero en Cassel, 1614
(Fama fraternitatis), y el segundo al mismo tiempo en Cassel y Frankfurt, 1615
(Confessio fraternitatis).
El Simbolismo de la Historia. Una Perspectiva Hermética de
la Tradición de Occidente, Francisco Ariza. Editorial Libros del Innombrable
Zaragoza 2018. 978-84-92759-93-4.
Cartel de presentación donde, como se indica, los patrocinadores son Libros del Innombrable, Revista Symbolos, y Alibri librería.
También completamos el post diciendo que el libro está dedicado a la memoria Federico González, que conoció el libro y tuvo ocasión de emocionarse con con él, y a René Guénon, los dos pilares que conforman el pensamiento que guía la obra de este autor, como él mismo dijo.
Participan en esta presentación, por orden de intervención
Raúl Herrero, Editor
Mª Ángeles Díaz,
y el autor: Francisco Ariza
https://youtu.be/niy_uri8mMA
Vídeo de la presentación en la librería Alibri de Barcelona, realizado por La Memoria de Calíope, Canal de Video-Arte Documental dirigido por Francisco Ariza.
